北京中醫藥大學曲黎敏傳授報告瞭十種沒法治療的疾病，個中最主要的不雅點照樣在申飭我們要防患於已然，改失落欠好的生涯風俗，日常平凡留意攝生，抱病瞭實時治療防備小病變大病。這一集，曲傳授將依照名醫扁鵲漫遊各國的行醫門路，為我們報告白叟、兒童和婦女的攝生之道。

扁鵲呢，在治瞭虢太子今後，另有望齊侯之色，像這些病例講完今後呢，扁鵲名聞世界。然後呢，就是他的名聲啊，在世界就特殊特殊大，那末由於現代的大夫，他最後的時刻他是走方，就是在各地走，賡續地就是隨處去尋訪啊

司馬遷在《史記、扁鵲倉公傳記》中記錄：“扁鵲名聞世界。過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過洛陽，聞周人愛白叟，即為線人痹醫；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫，順俗為變”。意義大要是，扁鵲行醫的時刻，據說邯鄲看重婦女，洛陽看重白叟，秦國看重兒童，因而入鄉順俗，特地針對他們的特有病癥舉行醫治。

中醫現實上是沒有分科的。你看啊，就一個扁鵲，他呢，在這裡邊就是順俗為變。是依據本地的風氣分歧，他就轉變本身的，就是診療計劃啊。那末這個順俗為變現實上在說扁鵲技巧長短常周全的。那末在這段我們要剖析的話，就長短常風趣的。就是過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫。這是甚麼意義呢？

那末這個現實上，邯鄲呢，如今我們在河北另有一個邯鄲的縣，那末這個呢，曩昔呢，現實上是屬於趙，趙國，那末這個處所為何會有如許的風氣呢？就是說貴婦人，貴婦人是甚麼意義呢？就是以婦工資貴，把女人看的都很重。這個現實上，在中國現代是如許的，就是說現代有一句話就是說自古燕趙出美男。那末呢，就是燕和趙這一個地帶就是常常地出美男，這些美男們，末瞭她們都常常嫁給貴爵做妻。以是這些處所他就比擬看重女孩子。就是假如有一傢的女孩子被貴爵納為妻妾今後呢，那末百口就隨著她納福瞭。以是呢，這個處所就是人們對婦女是很尊敬的。那末到瞭扁鵲到瞭這些處所呢？他就重要治婦科的這些病證。那末為帶下醫。中國現代呢，關於婦科呢，他是叫做帶下。那末帶下是說，婦人啊，常常會有好比說像我們常常說的白帶啊，大概說月經啊，也算是紅帶啊，如許的。那末邯鄲這個處所就是婦科

嫁給貴爵為妻的燕趙美男，即使達沒有到金衣玉食，可生涯前提必定比通俗女子要好許多，可為什麼她們卻輕易得婦科疾病呢？

燕趙的女人，她有一個特征，就是比擬爭強好勝。就是總願望本身是最美的，這自己就是爭強好勝，爭強好勝會令人抱病的。那末這個是甚麼呢？就是說她假如就是爭強好勝呢，那末像這些婦女她就輕易怎樣樣呢？就是好妒，好妒忌，好妒忌他人。然後呢，就是也愛好甚麼，就是好朝氣。沒事兒呢，就會朝氣，愁悶。像如許的話，就會形成氣滯血淤，由於甚麼呢？形成氣滯血淤今後呢，由於中醫是這麼講地，中醫說肝經是繞陰器的。就是說肝經是走生殖器體系的。那末呢就是說假如你須生氣的話，然後你就會形成氣血方面的很大的淤滯，如許就很輕易構成帶下病，就是婦科癥就會許多。好比本來我們說過的像乳腺的題目啊，子宮的題目啊，另有白帶的題目啊這些都是屬於帶下的裡邊的一些題目。

那末（扁鵲）到瞭洛陽，到瞭洛陽今後呢，聞周人愛白叟。洛陽這個處所的風氣呢，他為何是愛白叟呢，由於洛陽在現代的時刻是周的都城。《周禮》，我們都曉得《周禮》它最講求一個字，周禮以孝為先，它是比擬講求孝道的。以是周人呢，對白叟的尊重一向是很尊重的。對白叟一向是很尊重的。他就誇大對白叟要孝敬，要對白叟很好。那末到這個處所呢，扁鵲到瞭這個處所一看到這個風氣呢，就是比擬愛惜白叟的話，那末他主治的偏向是哪一個方面呢？就是線人痹醫。那末線人痹醫，這個線人的缺點在很大水平上現實上是白叟的一個常病發，就是常見疾病啊。白叟呢為何會常常得線人病證呢？所謂線人病我們曾說過，腎開竅於耳。肝開竅於目。就是白叟到瞭老瞭今後，精血已很不敷瞭。腎精假如不敷的話，耳朵就欠好。

人到老年，身材各項性能變差是天然紀律，可當今社會，有許多人年事悄悄就耳鳴乃至耳聾，這又是為何呢？

在實際生涯傍邊，耳聾的病人是愈來愈多。這都是由於甚麼，一個是精力壓力特殊大，另有一個就是腎精的消耗也是特殊大。好比說你常常地沒有睡覺，大概思慮過分都邑毀傷腎精，我們本來說過思傷脾。思是會傷脾的，然則呢，你假如就是過分地思慮，另有你夜裡沒有睡覺，你像許多人超負荷事情，到子夜瞭還在事情。如許就會傷腎和傷肝，傷肝血，肝血就養沒有起來，肝血養沒有起來，它的生發的力就差。以是到耳朵這一部門，就是耳鳴的病人就會愈來愈多。像中醫裡邊他是講假如耳朵湧現瞭一個滴滴的，就像火車那種轟轟的聲音，那末這是一種實證，假如湧現蟬鳴，那都是很虛的一個象。就是說這個耳鳴的病證呢，沒有是欠好治，癥結的是要看甚麼，就是說人照樣應當多留意教養本身的身心。和包管本身的一樣平常的事情有一個有序的成長。如許才能夠。

那末到瞭老年，並且這個病為何欠好治呢，這個病就是說越老你腎精越虧掉，以是白叟原來就會得這類病，假如你呢，你如今年青，但是你如今已得瞭這類病，然則每一年還會往進步，還會愈來愈變老，以是你這類缺點就會愈來愈難治。這就是一個很大的題目，如今不但是白叟得，那末肝開竅於目，肝血假如不敷的話，眼睛就會花，就會幹澀。以是呢，眼睛幹澀的缺點也是白叟常見的缺點。就是眼睛幹澀，我們本來也說過，講到膀胱經的時刻也曾講到過，假如陽氣不敷的話，那末就是說，這個全部的陽氣調沒有上來的話，假如氣化功效差的話，然後就會湧現舌頭幹，鼻子幹，然後眼睛幹，而這些題目實在都是跟精虧血少是有幹系的。

那末白叟呢，還會得一種病，得哪一種病呢，就是說痹證。那末中醫來說的就是風寒濕三氣雜至，則為痹證。就是痹證是甚麼呢，就是四肢舉動麻木啊，大概相似如今所謂的樞紐炎和類風濕樞紐炎這類，都屬於痹證。那末這些痹證都是它平日釀成的緣故原由，一個是風，一個是寒，一個是濕。就是濕氣。那末這個濕呢，實在就是甚麼呀，你脾的功效削弱瞭今後，很難把人體的這些濕邪給帶進來，也會形成這類病。就是說白叟假如湧現這些題目的話，就是起首你要學避寒。所謂寒另有一個觀點就是甚麼呢？就是經脈欠亨，就是說如果你經脈欠亨瞭，由於人越老，氣血越虛。氣血越虛也輕易經脈欠亨。經脈欠亨這也屬於寒的領域。然後風呢，就是精血不敷的話，然後風勝則動。以是就會不但痹，不但麻木，還會抽動。以是我們本來曾說過，假如你端羽觴，假如你端水杯的這個都一向在亂抖的話，那就是精血嚴峻不敷的一個象。就是那末風寒濕，濕氣就是因為沒有活動。

風、寒、濕致使老年人輕易湧現痹證，這類病又該如何防備呢？

便可以在一樣平常生涯傍邊，我們像白叟就應當多留意一下。好比說要偶然地好比說吃一些藥，堅持本身的經脈通行。然後最好的辦法是甚麼呢？多活動，常常堅持小勞的這麼一個格式，小勞的這麼一個狀況。常常讓本身多運動運動。然後背曬曬太陽，這對白叟都是很有利益的。這是常常的。白叟就是說，白叟必定要把工作想開一些，能多進來旅遊，看看山，看看水，對白叟的身材都是很好的。由於這些器械，你能夠看看花開，看看花落，現實上經由過程這件事便可以懂人生瞭。人生的開端就是花開，花落就是人生的末端。如許對我們，你假如常去不雅察和融會，花著花落之理的話，你對本身的人生也應當有一個明白意見，就是說你若幹都有通透一些，活得通透一些才好。以是呢，如許就是令人體的一個就是經脈的狀況也可以或許逐步變好。並且經脈假如欠亨，在許多水平上就是情志的題目，這個我們前面已講瞭許多。實在六沒有治，十沒有治，滿是跟這些有幹系的。

在洛陽為本地的白叟治病以後，扁鵲來到瞭秦國的首都咸陽。戰國時代，秦國位處西北，邊疆與北方匈奴族交界，經常發作戰鬥。為瞭堅持軍力的連續性，秦人異常重視造就孺子軍。

由於甚麼，就是人力資本很少。接觸，青丁壯接觸都打逝世瞭。以是必定要靠這些小孩子們給他們養好瞭，然後讓他們未來賡續地彌補到部隊傍邊去。以是呢，秦國這個地帶呢，就是他就比擬看重小孩子的發展發育的題目。如許就是說的，扁鵲到瞭秦國今後，他根本上就診小孩子的病。由於這個國度是看重小孩子嘛。以是他就診小孩子的病。人人小孩子常常會得甚麼樣的病？這個是起首，假如剛開端生養沒有太好的話，那末小孩子就會有五遲，五軟，就是說他會發展很緩慢，很軟。那末根本上愛好軍力的這些國傢啊，國度啊，他會有一個請求就是假如小孩子生下來就很弱，他根本上就廢棄瞭。

現代生涯前提差，小孩子會有發展緩慢的題目。現現在人們的物資生涯前提比擬好，完整可以或許知足孩子的發展，但小孩子照樣會得一些常見疾病。

我們如今生涯傍邊，小孩子常常會得一個病是甚麼病呢，實在跟小孩子的哺育進程傍邊一些題目是有幹系的，好比說，就是小兒應當是三分饑與寒。而如今我們根本上是常常要讓小孩子好好地去長大啊，好，非得長高個，就常常逼著小孩子多吃。以是小孩子很大的一個題目就是表示在食積上，就是常常由於吃的太多瞭，消化釀成的病證。這個呢，跟小孩子的體質有幹系。由於小孩子的脾胃為後天，就是我們人體的脾胃，是為後天的。那末小孩子剛出身的時刻，脾胃就相對地比擬弱，他原來就弱，但是小孩子呢，他有一個特征。小孩子固然（脾胃）很弱，但是他誰人（腎）精照樣很足，以是他誰人對五味的請求特殊誰人，就是特殊地高。以是小孩子他有一個象，他就是老嘴饞，小孩子就是甚麼都想吃。假如大人沒有一個很好的束縛的話，小孩子就很輕易吃撐著。

假如小孩子特殊脾虛的話，就是脾自己弱的話，那末小孩子就特別情願吃甜食，由於甘味是入脾的/就是過食甘味的話，也會形成，好比說失落頭發的，我本來曾講過，像失落頭發這原來是屬於誰人就是腎精的收斂功效差瞭許多。假如腎精的收斂功效很差的話，那末再加上你過食甘類，那末就是土克水，就是脾胃啊，克腎水，如許的話呢，就是使得你腎精的誰人收斂才能就愈來愈差。以是多吃甜食也會失落頭發，多吃甜類的器械，多吃甜食也會失落頭發。以是假如你近期失落的太鋒利的話，那末你起首，就是用一些平淡的白粥啊，甚麼這些器械，來養脾胃。

怙恃老是擔憂孩子吃得太少，養分不敷，還要擔憂孩子穿的太少，恐怕孩子凍著。這在中醫看來，正好違反瞭攝生之道。

在中國現代關於小孩子的哺育題目上，他一向誇大一句話。就是小兒三分饑與寒。你沒有要太甚分地就是，讓他吃撐著，然後同時呢，讓他穿的衣服比擬適合才能夠。我們如今給小孩子穿的衣服也有點偏多，就偶然候老怕凍著孩子，弄得孩子身上濕濕的，總是出汗的這類狀況。我們本來也說過，汗為心液，那末自己小孩子的這個陽氣他誰人固攝才能就還沒有發育好。以是小孩子自己就愛出汗。你看小孩子一樣平常的睡覺前都要，就是睡著瞭今後都要出一些汗，這就是他陽氣照樣處在一個很衰弱的狀況。假如你再接著給他蓋許多的被子的話，這對小孩子身材會愈來愈弱，如許就會形成小孩子愈來愈弱。

“過傢傢”是孩子異常愛好玩兒的遊戲，然則如今都是獨生後代，這個遊戲很少打仗瞭。但這個遊戲對付孩子的發展來講異常主要，它是孩子對生涯的模擬和進修。

小孩子玩過傢傢是在造就甚麼呢？就是在造就你跟他人的合作才能。過傢傢，曩昔是玩過傢傢。曩昔玩傢傢是一小我飾演媽媽，一小我飾演爸爸。一小我飾演小孩子。同時還要學會註射，喂飯，吃藥甚麼這些，看上去是小孩子做無聊遊戲，現實上他在進修。他在曉得，大人未來是生涯是怎樣樣的。這是一個很主要的進程，我們如今沒有讓小孩子去門生活，我們隻上給他灌註貫註大批的常識，如許對小孩子來講會有很大的題目。就是他對生涯倒懂得的未幾，固然常識，固然他懂瞭許多，這個語也會，誰人語也會，然則他對人生大概的好處其實不是太大。以是小孩子脾胃弱，常常會得這類病。然後再加上如今的小孩子壓力也湧現，他也會湧現情志的題目，以是如今的小孩子比從前的小孩子更貧苦。

扁鵲在秦國懸壺濟世，治愈瞭許多抱病的兒童，卻沒想到，這裡竟是他行大夫涯的盡頭。據史乘記錄，其時，秦武王得瞭病，久治沒有愈，他據說瞭扁鵲的臺甫，連忙請他來治，成果太醫令李醯治欠好的病，到瞭扁鵲手裡，卻華陀再世。扁鵲高超的醫術遭到瞭太醫令李醯的嫉妒，李醯居然派人刺殺瞭扁鵲。

那末其時秦國醫學現實上是很蓬勃的。好比說有兩個大夫，在左傳裡曾記敘兩個大夫。一個叫醫緩，一個叫醫和，這也是曾有兩國君抱病瞭今後，都曾派人到秦國去請大夫，那末像裡邊有一個國王，其時他得瞭病今後呢，他是由於殺人，他是由於視如草芥啊，，厥後就認為有惡鬼追他。然後如許的話，他就得瞭病。得瞭病今後，有一天他就夢瞭兩個小孩兒，這是中國文明裡異常典范的一個故事。

《左轉》記錄，晉國國王晉景公抱病，請來秦國的名醫醫緩。在大夫到來的頭一天早晨，國王做瞭一個夢，竟然和第二天的景象異常類似。這是個甚麼夢呢？

他就夢見兩個小孩兒在那對話。他就說，秦要來的誰人大夫啊，就是夢見二豎。以是這兩個小孩兒，二豎就成為中國的關於現代關於疾病的代名詞。

他夢見兩個小孩兒在那對話，說甚麼呢？說要來的這個大夫太瞭不得瞭，我們倆得躲起來。說那躲到哪去呢？別的一個小孩兒就說，好躲啊，躲到肓之上，膏之下便可以瞭，就躲到膏肓之間。那末就是說的，如許比及誰人醫緩一來呢，就是秦國這個大夫，叫緩的這個大夫一到瞭這個國度今後，一看到這個國君，他就說疾弗成為也，他說你這個病啊，治沒有瞭瞭。然後國王就問他，說為何治沒有瞭呢？說由於你這個病是已到瞭膏肓之間。以是呢，左傳就這麼一小筆墨，實在把中國醫學的有幾個名詞就已告知瞭。一個是二豎，是代表疾病的代名詞。另有一個我們如今常常用的，沒有治之癥又叫做甚麼呀？膏肓之癥。就是位於膏肓之間，厥後這個國王就特殊觀賞這個醫緩，說好啊，你說治沒有瞭就算瞭，就認命瞭就完瞭。

晉景公明確本身不可救藥，自動廢棄瞭醫治，按照醫緩的吩咐，重視生涯保養，病也沒有持續減輕，但他畢竟沒有逃過這一劫。

有一天，他講要吃新的麥餅之前，然後就忽然肚子脹，就想去茅廁，這個也是我們曾講過的肺與大腸相內外的題目。然後他在上茅廁的誰人，就是到瞭茅廁今後呢，叫做“陷而卒”。一樣平常的翻譯呢，就把它，說他失落到茅坑裡逝世失落瞭。實在呢，就是說他一用力，由於他有便秘啊，大概一用力，上面一用力，然後上面又空瞭，以是他膏肓之癥又犯瞭。以是心藏病的時刻沒有見得，實在就是沒有見得是因為心藏，他底部屬於便秘的病人，假如故意藏病的病人，就須要把誰人，就是便秘的題目先辦理，如許對身材能力有必定的保證。

扁鵲遊歷列國行醫，懸壺濟世，也傳播下來很多攝生和治病之道，他的能力和醫德同樣成為後代行醫者的范例。

扁鵲能夠說稱之為我們中國醫傢最高境地和范例。那末就是曾像《傷寒論》張仲景就是曾說過，就是說的：“餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色，何嘗沒有慨然嘆其才秀也。”就是他才幹太高瞭，就是說他能夠代表中國醫傢的最高的一個境地。就要沒有看到虢太子之前，他就可以夠已曉得，就問瞭一下，他逝世亡的時光，他就根本能斷定虢太子，逝世與沒逝世。他就可以夠把他人算作逝世人的人，然後在他的心目中，他隻要曉得他逝世亡的時光，他就曉得他很多真實的逝世亡，隻是昏迷罷瞭。隻是屍厥癥，隻是就是陽不堪陰的題目，就是陰氣太盛瞭，把陽氣憋住瞭，以是他這小我就如許僵在那。就是身材不克不及動，然後呢，呼吸也會成題目。就是身材不克不及動，這是陽氣的功效不克不及施展起來的一個題目。以是他經由過程這一個，經由過程這一點，他連人都沒有見到，他就可以斷定，虢太子是沒有逝世的。那末這個故事就異常異常高深。

扁鵲為齊候治病的故事裡，扁鵲很早就發明齊候有抱病之象，然則齊候文過飾非，頻頻謝絕扁鵲的治療請求。直到末瞭不可救藥，扁鵲也回天有力。

那末別的一個故事就是扁鵲望齊侯之色，這個卻是看到人瞭，然則他看到人，就是每五天的一個變更，他看到的長短常清晰。好比說在腠理，在血脈，在腸胃間，然後在骨髓。他就告知我們，病是一步一步成長的，同時呢，對付我們每一個人，如今在世的人來說，我們必定要記著，攝生也是要靠一天一寰宇去養的。要靠我們窮年累月的這個精氣能力一點點足起來的，而弗成能是一揮而就的，就是任何器械都是弗成能是忽然產生的。就是包含你抱病

攝生須要窮年累月，而疾病也是從一點點的病癥慢慢成長成大病。

中國現代就有這個成語，積勞能力成疾，假如你沒有積勞的話，你就沒有會成疾。以是呢，就是說的，人應當就曉得本身的病程是一步步地深刻，然後如許呢，我們經由過程一樣平常生涯中，一步一步地就是轉變本身的壞缺點，壞風俗，就是沒有康健的生涯方法，來轉變本身的生涯，我們也能夠做到讓我們的身材，可以或許一步一步地走向很康健，很陽光的這麼一個地步。那末這也是說，經由過程這一個故事，經由過程扁鵲望齊侯之色，經由過程扁鵲治虢太子，我們不但能夠看到中國醫傢的這類很高深的地步，同時我們也能夠看到他很慈善的一個心地啊。以是呢，就是說扁鵲的醫術之高深和心腸之慈善，是永久值得我們子女一唱三嘆的。

豈論是扁鵲望齊侯之色而斷死活的故事，照樣他行遍世界為通俗庶民治病的遊醫閱歷，都讓人們在為他爐火純青的醫術贊嘆的同時，懂得瞭許多攝生之道。而中醫攝生中，誇大把人的身材康健算作一個團體,不但是身材從內而外的療養,還包含生理、情志等各方面與身材的協調同一的理念，更是我們保衛康健最好的辦法。