人每每隻關懷重視本身，關心別人的人很少，即使是在學佛的人傍邊，唯企圖本身得證佛果，對眾生痛苦淡然視之者也不勝枚舉。特別近年來，外道跋扈獗，邪說謬論橫行，加上受外來文明的打擊，人們無有正見，倒置妄圖，熱中於外在的色聲等六塵的感官快活，品德倫理不雅念淡漠，在聲色犬馬的生涯中，賡續地制作著性命的悲劇。

　　比年來，僅在屠戮生靈以知足私欲上，早已成長到瞭使人張口結舌的田地，亂殺濫吃的風尚普及大江南北、長城表裡，從上層社會到通俗庶民，無處沒有是猖狂地吃著新鮮的性命。縱不雅汗青哪一個朝代有過如許的猖狂，不管大街照樣冷巷，叫賣新鮮血肉眾生的觸目皆是。現在的蔬菜市場，亦的確成瞭“植物大天下”。現今的服法與殺法，亙古未有，可謂至高無上，其實是慘絕人寰。

　　在武漢及南邊一些都會，你假如想吃田雞，隨意走到那裡都能夠買到剝皮、砍失落頭、挖出內臟並穿成串的“活田雞”，叫賣者口裡賡續地嚷著“沒有是活的沒有要錢”，一邊叫一邊敲著剛剝下皮沒有久，正在苦楚掙紮的田雞。有些方才生下來的小性命，如幼豬、幼鴿，尚在呦呦待哺當中，還未發育成熟，就已被烹成脆皮乳豬，火熟乳鴿，另有更使人怵目驚心的菜譜如“鐵板燒”、“龍虎鬥”、“炸鳳凰”、“燉全鴨”等等，能夠說，每道菜都是一曲充滿著血腥味的悲歌。若有一道菜叫“白玉穿龍”，是將活泥鰍與豆腐一路煮，在燒煮的進程中，泥鰍苦楚難忍掙紮遊竄，天然鉆入豆腐當中，末瞭與豆腐一路煮熟。這類悲涼的氣象其實是摧人淚下，正如弘一巨匠的一首《示眾》詩：“氣象太悲涼，悲傷沒有忍睹，夫復有何言，掩卷淚如雨。”但設身處地為物類著想者寥寥。

　　科技與經濟的高速成長，為殺生行業的旺盛供給瞭便利前提，跟著豢養技巧的改進，快速養殖法已出臺，在飼估中參加催生激素，使植物快速發展，收縮成熟周期，在這類豢養方法下，植物的惡運提早到臨瞭，一批批速生傢禽、畜類，被送往屠宰場，然後又被銷售到各大都會，成為人們口中的食品。在南邊有很多高效養殖廠，每一年都有大量鰻魚被宰殺，冷凍後運銷日本。在內地地域的很多口岸，一艘艘滿載著鰻魚的汽船駛向日本，嗚嗚的汽笛聲好像是為慘逝世的鰻魚所湊的哀曲……

　　在禽畜專業市場上，大量野生養殖的蛇、龜、狗、雞、鵝、鴨及鳥類等被關在籠中待售，這些不幸的眾生忍耐著軟禁、炎熱、饑渴等偉大的苦楚，在臭氣薰天的卑劣情況中煎熬著，其終極的運氣則是“上刀山、下火海”的悲涼終局。

　　九十年月末，噴鼻港產生瞭有史以來最嚴峻的雞瘟疫，為瞭防備沾染病的漫延，當局命令停滯發賣雞禽，僅在幾天以內，就有一百多萬隻雞被宰殺，雞瘟疫獲得瞭必定的掌握，無辜的雞卻為此斷送瞭性命。人們是不是想過，二戰其間，僅在奧斯威辛一個會合營，近四百萬人遭到瞭納粹份子的血腥屠戮，在南京大屠戮的慘案中，短短幾天內，暴戾恣睢的日軍橫暴地殺戮瞭三十萬同胞，對此我們稱之為慘無人道、震動中外的悲劇，可這一百萬雞的逝世，卻無工資之鳴不屈，豈非是由於雞是禽類，即可隨意率性宰割、淡然視之，而人的性命高貴嗎？我們釋教徒把統統眾生都視之為同等，是沒有差異的。法國哲學傢、作傢伏爾泰，雖沒有是釋教徒，但他的同等心地，不由由衷地令人贊美。他說：“將別的的植物看做我們的兄弟；由於它們和我們一樣賦有性命，由於它們有和我們一樣的性命元素，一樣的感到，一樣的憶念，它們隻缺乏瞭人類的說話才能。假如它們有瞭，我們還敢殺它們、吃它們嗎？我們敢犯這類殺兄弟姐妹的功嗎？”假如大傢心中有瞭這個不雅念該多好啊！

　　隻圖一時口欲，無有因果不雅念的人們，麻痹沒有仁，愚癡橫暴地肆意殘殺生靈，制作瞭一個使有情沒有得安定的悲涼天下，也給本身的此生下世投下可怖的暗影。懇請殺生食肉的人士對寬大有情生起慈善之心，勵力戒殺，善待性命，推行素食，如許便可以削減和斷除性命悲劇的產生，如斯我們人類共住的地球沒有就真正釀成美妙的安泰園嗎？！

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